51 / 66
вызвать страх от совершения грехов и улучшить поведение человека. Бог, воспитывая
человека, использует кнут — ад, и пряник — рай.
«Бог, будучи бесстрастен, благотворит ли, наказывает ли - одинаково благ: и угроза геенною до -
казывает Его благость не меньше, чем и обещание царствия. Как это? Объясню. Если бы Он не гро-
зил геенною, если бы не приготовил наказания, многие не получили бы царствия. Многих не столько
обещание благ склоняет к добродетели, сколько угроза несчастием, внушая страх, заставляет и по-
буждает заботиться о душе. Таким образом, хотя геенна и противоположна царствию небесному,
но то и другое ведет к одному концу - спасению человеческому: это (царствие) привлекает к себе, а
та (геенна) понуждает идти к нему же и страхом исправляет нерадивых».
Иоанн придаёт большое значение страху как важному средству, удерживающему человека
от неблагих поступков. Но это вовсе не значит, что христианская нравственность построена
исключительно на страхе наказания. И без всякой религии страх есть неотъемлемая часть
человеческой психики, важное средство обеспечения безопасности человека. Боязнь грозы
заставляет нас искать убежища и тем самым избегнуть опасного удара молнии. Страх
болезни побуждает нас вести здоровый образ жизни, а опасение сесть в тюрьму уберегает
человека от желания что-нибудь украсть. Страх перед адскими муками побуждает человека
не совершать тех поступков, которые будучи очевидно дурными зачастую не влекут за собой
немедленного наказания. Примером могут служить злость и зависть.
Иоанн высказывает мысль, что лучше не гоняться за удовольствием, а стараться избегать
дурного поведения. А для этого нужно почаще вспоминать о геенне, куда может попасть
душа, отягощённая грехом. Человек, не желая попасть в это место, будет тщательнее следить
за своими поступками, чтобы избежать дурных («Толкование на 2-е Послание
Фессалоникийцам. Беседа вторая»): «Не столько будем помнить о царствии, сколько о геенне,
потому что страх имеет больше силы над нами, чем обетования И я знаю, что многие
пренебрегли бы тысячью благ, если бы только остались свободными от наказаний. Так и для
меня теперь довольно только того, чтобы я не подвергся взысканию, чтобы я не был наказан.
Будем иметь пред глазами геенну, будем помышлять о неизбежном будущем наказании,
чтобы, размышляя об этом, мы и зла избежали и стяжали добродетель».
Часто в нашей жизни, сталкиваясь с негодными поступками других людей, мы возмущаемся,
почему Бог их не накажет. Иоанн поясняет, что немедленное наказание было бы неприятно и
для нас самих, поскольку мы сами грешим часто
(
«О дьяволе. Беседа первая»):
«
Итак, если и явные грехи так велики и невыносимы, и каждый из них порознь навлекает на нас
неизбежное наказание, то, когда мы подумаем ещё о тайных грехах своих, тогда-то особенно
признаем Промысел Божий, который не посылает на нас наказания за каждый грех. Посему, когда
увидишь, что иной грабит, неправедно обогащается, и за это не наказывается - раскрой и ты свою
совесть, рассмотри свою жизнь, исследуй свои грехи, и узнаешь хорошо, что тебе первому не
выгодно быть наказываемому за каждый грех. Потому-то многие и кричат нещадно, что не
смотрят на свои грехи прежде чужих».
Наказание откладывается, чтобы было время его исправить. Обыденная жизнь постоянно
создаёт условия для греховного поведения. Конечно, его желательно избежать, но как это
сделать? Прежде всего, нужно быть внимательным к своим мыслям и поступкам и понимать,
что иногда безобидные на первый взгляд действия ведут к большим проблемам:
«
Мы будем
совершенно безопасны, если станем избегать не только грехов, но и того, что, хоть и кажется
безразличным, однако бывает для нас преткновением ко греху»
(«О Статуях. Беседа
пятнадцатая»).
Далее Иоанн приводит конкретных примеры, чего стоит избегать, чтобы жить спокойно.
Надо признать, что многие из его советов выполнять затруднительно, поскольку
предполагают отказ от общепринятой манеры поведения. Так, например, смех и шуточные
слова кажутся вполне безобидными, но могут иметь неприятные последствия: часто от
смеха рождаются
скверные слова, а от скверных слов еще более скверные дела:
от слов и
смеха - ругательство и оскорбление, от ругательства и оскорбления - удары и раны, от ран и
ударов - убийства. Если человек желает себе добра, ему следует убегать не только от
скверных слов и скверных дел, не только от ударов и убийств, но даже и от необязательного