50 / 66
тем более тех, о которых бы знал, что они употребят во благо Его долготерпение, пощадил бы
в настоящей жизни, чтобы они отсрочкою времени воспользовались для покаяния. Между
тем, поражая их ранее, Он и для них облегчает тамошнее наказание, и других вразумляет их
наказаниями. А для чего Он это делает не со всеми грешниками? Для того, чтобы
остающиеся в живых вразумились страхом и наказаниями других и оставили нечестие. Но
они, скажешь, ничего такого не делают? В этом уже виновен не Бог, а беспечность тех,
которые не захотели воспользоваться такими пособиями к своему спасению. Тогда
получается, что другой наказывается для того, чтобы я сделался лучше? Не для этого он
наказывается, а за свой грех, но кроме того для внимательных он становится средством ко
спасению, страхом случившегося с ним делая их более исправными. Итак, когда увидишь,
что некоторые или погибли при кораблекрушении, или задавлены зданием, или истреблены
пожаром, или потонули в реке, или другим каким-нибудь насильственным образом окончили
жизнь, между тем как другие, грешившие подобно им или ещё хуже, ничего такого не
потерпели, не смущайся и не говори: почему согрешившие одинаково не пострадали
одинаково? Но рассуждай так, что Бог одному попустил быть убитым и задавленным, чтобы
облегчить ему тамошнее наказание, а то и вовсе освободить от него, а другому не попустил
потерпеть ничего такого, чтобы он, вразумившись наказанием первого, сделался
благонравнее. Если же он будет оставаться в тех же грехах, то, по собственной своей
беспечности, навлечет на себя неизменное наказание, и Бог не будет виною этого
невыносимого мучения. Опять, если увидишь, что праведник скорбит или терпит все
вышесказанное, не падай духом: эти бедствия служат ему к получению светлейших венцов. И
вообще всякое наказание, если оно постигает грешников, облегчает тяжесть грехов, а если
праведников, то делает душу их более светлою. И для тех и других бывает величайшая
польза от скорби, только бы мы переносили её с благодарностью, ибо это и требуется от нас.
Таким образом, если человек совершает в земной жизни много грехов, но не претерпевает
никакого особенного наказания и доволен жизнью, то на том свете получит всё сполна, то
есть у него прямая дорога в геенну. Если же у праведника жизнь тяжёлая, это означает ,что он
наказывается за какие-то совершённые им грехи и в будущей жизни наказания уже не будет и
он попадёт в рай. Вопрос только в том, в какой: этой или потусторонней жизни будет
наказание за грехи.
Далее идут рассуждения на тему существования геенны, то есть наказания в загробном
мире. Действительно, ведь оттуда никто не возвращался, как мы можем быть уверены в
существовании ада? Здесь рассуждения следующие. Во-первых, мы видим много грешников,
которые живут припеваючи до самой смерти, не претерпевая никакого наказания. Во-вторых,
Бог справедлив. Следовательно, наказание будет обязательно, но в другом, недоступном для
нас мире. То есть геенна существует не для наказания, а для справедливости:
«
Не видишь ли, сколь многие из живших добродетельно претерпели многочисленные бедствия и
отошли, не получив ничего доброго. А другие, напротив, жили весьма нечестиво, похищали чужое
имущество, грабили и притесняли вдов и сирот, наслаждались богатством, роскошью и
бесчисленными благами, и отошли, не потерпев ни малейшего бедствия? Когда же первые получат
награду за добродетель, а последние понесут наказание за нечестие, если дела наши оканчиваются с
здешнею жизнью? Если Бог существует, как и действительно существует, то всякий скажет, что
Он праведен. Если же Он праведен, то несомненно и то, что и тем и другим Он воздаст по
достоинству. Если же Бог имеет воздать тем и другим по достоинству, а здесь никто из них не
получил, тот - наказания за грехи, а этот - награды за добродетель, то, очевидно, будет ещё время,
когда и тот и другой получат должное воздаяние».
Таким образом, ад или геенна - это просто обозначение того, что после физической смерти
душа или сама по себе, или находящаяся в воскресшем теле, претерпит какие-то мучения.
Как они будут выглядеть — неизвестно. В Писании детали не приводятся, а кипящее масло,
котлы и сковородки — это люди сами придумали для наглядности. Иоанн Златоуст считает,
что в том, что никто не может рассказать нам о рае и аде проявляется строгий Божий запрет.
Если бы это было возможно, то этим мог бы воспользоваться дьявол, чтобы дать людям свою
версию потусторонней жизни. Главное назначение существования ада и адских мук —