13 / 66
традиция впоследствии перешла и в Россию, которая после падения Константинополя вос-
принимала себя в качестве наследника Византийской империи.
В новой религии Константин видел то, каким должны стать римляне, объединённые верно-
стью чему-то большему, чем их народные обычаи, но им не противоречащим. Римская импе-
рия давала людям двойное гражданство: римское и «другое», но центробежная сила этого
«другого» была столь сильна, что границы империи едва сдерживали этот напор. Практиче-
ски невозможно быть одновременно, например, римлянином и готом. Христианином же мож-
но быть, сохраняя своё национальное самосознание. Христианин мог быть и греком, и
латинянином, и рабом и свободным человеком. Христианство началось как религия без поли-
тической родины. Книги Нового Завета были написаны на греческом, но ведь все первые апо-
столы были евреи и говорили большей частью на арамейском языке, который был
разговорным языком Иудеи времён Иисуса. Апостол Павел, внёсший решающий вклад в рас-
пространения учения Христа среди язычников (так называли всех неиудеев) был человеком
одновременно и иудейской и эллинской культуры, да к тому же римским гражданином.
Но Константин I столкнулся с опасной проблемой: церковными разногласиями. Если церкви
суждено выступить в качестве духовной основы империи, то как она может быть разделена?
Причина разногласий — в разном толковании событий, описанных в Новом Завете. Иисус на-
зывал себя сыном Бога, совершал чудеса и после смерти воскрес. При этом зачат он был не
обычным путём: вместо мужчины был Святой Дух. До тридцати лет он вёл жизнь обычного
человека, а затем начал проповедовать. Период его активной проповеднической жизни был
короткий, около трёх лет, и многое о нём осталось неясным, и появились разные суждения о
том, кто был Иисус. Во-первых, возможно это был Бог, принявший облик человека. Во-вто-
рых, это мог быть человек, получивший Божий дар. В-третьих, это был одновременно и Бог
и человек. Большинство верило в то, что Иисус был человеком, но в то же время Богом, од-
ним из трёх лиц Троицы: Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.
Но были и другие точки зрения. Эта группа объединилась вокруг пресвитера Ария Алексан-
дрийского. По описанию, это был высокий, тощий человек, с нависшими бровями, суровый
по натуре, обладавший значительною учёностью, незаурядными умственными способностя-
ми и мягкою, заманчивою речью, отличавшийся сварливым характером
,
и при этом был без-
упречной нравственности. Его учение состояло в следующем. Иисус Христос был создан
Богом-Отцом как инструмент для спасения мира. То есть Сын находился в подчинённом по-
ложении к Отцу и его природа была скорее человеческая, чем божественная. Поскольку Отец
сотворил его в определённый момент, мы не можем считать Иисуса в равной мере божествен-
ным. Таким образом, Арий отрицал Троичность Бога. Он считал себя «строгим монотеистом»
и называл «Богом» только и исключительно Бога-Отца, а Бога-Сына и Святого Духа провоз-
глашал тварями, то есть созданными. Арий говорил:
"
Было время когда Сына Божия не было. Он сотворен из несуществующего, а отнюдь не рожден из
сущности Отца. Рожден во времени, а не от вечности, не как истинный Бог от Бога истинного, но
сотворен из ничего. Он ниже Отца и по природе и воле изменяем
".
За такие взгляды в 320 году Арий был отлучён от Церкви. Но следует отметить, что в те вре-
мена, в отличие от нынешних, богословские споры вызывали неподдельный интерес не толь-
ко в среди духовенства и учёных, но и во всём обществе. На городских улицах раздавали
листовки, на рыночных площадях произносились подстрекательские речи, на стенах зданий
мелом писались разного рода призывы и лозунги. В результате учение Ария начало распро-
страняться по империи со сверхъестественной скоростью. Сам Арий начал жаловаться в
разные инстанции и нашёл поддержку у большого числа епископов. Раскол нарастал.
Константин нашёл решение этой проблемы. Он решил, что вместо синодов (собраний) епи-
скопов будет Вселенский Церковный собор. Собор будет обладать такой мерой власти, что
все, в том числе и Арий примут его решения. Особо стоит отметить, что Собор созвал импе-
ратор, а не христианские епископы, которые самостоятельно не могли прийти к общему мне-
нию.
Епископы со всех стран с готовностью поспешили в Никею. Все издержки их путешествия
и пребывания в Никее принимал на себя император. По дорогам были для них приготовлены