14 / 66
переменные лошади. Прибыли епископы из Египта и Палестины, из Сирии и Месопотамии,
из Африки, из областей Малой Азии, из Греции, из Персии, из Армении, Мизии и Дакии, от
задунайских готов, недавно обращенных в христианство. Их сопровождали и другие духов-
ные лица, пресвитеры и диаконы. Народу было много, в подавляющем числе с Востока. Чис-
ло представителей Запада было небольшим, поскольку там учение Ария не вызывало особого
интереса (но в VI веке готы и лангобарды, исповедующие арианство, правили большей ча-
стью Европы).
Собор открылся 19 мая 325 года в Никее, расположенной в 130 километрах от Константино-
поля. Всего присутствовавших с пресвитерами и диаконами было более 2000 человек, епи-
скопов было 318.
Споры были жаркие и упорные. Тщетно Константин пытался употребить всё своё влияние,
чтобы привести спорящих к согласию, но чем долее продолжались прения, тем очевиднее
становилось, сколь далеки стороны друг от друга. Но императору всё-таки удалось добиться
согласия. Он предложил вставить в Символ веры (краткое изложение основ христианской
веры, состоящее из двенадцати непреложных истин), который должен был принять Собор,
ключевое слово «единосущный», описывающее отношение Сына с Отцом, что являлось, по
сути, осуждением арианства. Со свойственным ему хитроумием Константин при этом указал,
что данное слово следовало интерпретировать лишь в «его божественном и мистическом
смысле» - иначе говоря, оно могло значить то, что каждый пожелал бы в него вложить. В ре -
зультате почти все сторонники Ария согласились подписать окончательный документ. Ария с
его приверженцами формально осудили, его писания подвергли анафеме, самого сослали в
Иллирию.
Для Константина Собор окончился полным триумфом. Все основные решения были сфор-
мулированы в желательном для него виде. Одобрение епископов было почти единодушным.
Императору удалось осуществить союз Восточной и Западной Церквей и обеспечить в нём
моральное верховенство. Когда пришло время епископам разъезжаться, то каждый увёз с со-
бой подарок, вручённый ему лично Константином. На них это произвело глубокое впечатле-
ние.
Когда христиане были гонимыми, они выступали за свободу совести, за право на существо-
вание любой веры. Получив государственную поддержку, Церковь поменяла свою позицию.
Началась борьба с языческой, то есть римской и греческой верой. Мало того, даже в самой
Церкви подавлялось всякое инакомыслие.
Свобода вероисповедания почему-то негативно сказывалась на нравственности христиан.
Вот как это описывает Евсевий Кесарийский («Церковная история»,VIII,1):
«
И вот эта полная свобода изменила течение наших дел: всё пошло кое-как, само по себе, мы стали
завидовать друг другу, осыпать друг друга оскорблениями и только что, при случае, не хвататься за
оружие; предстоятели Церквей – ломать друг о друга словесные копья, миряне восставать на ми-
рян; невыразимые лицемерие и притворство дошли до предела гнусности. Божий суд, по обыкнове -
нию, щадил нас (собрания ещё устраивались) и направлял нас, без крайних мер, к кротости. Словно
лишившись всякого разумения
,
мы не беспокоились о том,
как нам умилостивить Бога; будто без-
божники, полагая, что дела
наши не являются предметом заботы и
попечения,
творили мы зло за
злом, а
наши мнимые пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом и неистовством ввя-
зывались в ссоры друг с другом, умножали только одно – зависть, взаимную вражду и ненависть,
раздоры и угрозы,
к власти стремились так же жадно, как и к тирании тираны
».
На первый взгляд богословские тонкости, столь остро обсуждаемые в IV веке, имеют лишь
исторический интерес. Но если учесть, что деятельность христианской Церкви оказала реша-
ющую роль на формирование современной цивилизации, то следует признать, эта цивилиза-
ция могла иметь другой вид, если бы идеи Ария стали официальной доктриной. Вот пример
рассуждения обычного верующего. В кого верят христиане? Ясно, в Иисуса Христа. К нему
обращаются с молитвами, от него ждут защиты и указаний, он и наказывает за грехи. Мало
того, именно он направляет души умерших в рай или в ад, а этот момент для многих - самое
существенное. Но при этом Бог, который создал Вселенную и самого человека, оказывается
как бы в стороне. У иудеев Завет (Ветхий) с Богом, у христиан — с Его Сыном Иисусом (Но-