12 / 66
336 года, когда понял, что умирает. Константин сделал христианство официальной религией,
но что самое важное, не единственной, а одной из официальных. В Миланском эдикте впер-
вые на законодательном уровне признаётся принцип религиозной терпимости. Почему
Константину, в отличие от своих предшественников, показалось разумным не стеснять чужих
верований? Его мотивы имеют совершенно религиозный характер. Он хочет, чтобы почитали
всех богов, дабы не нажить себе среди них врагов. Он надеется, что если ни у кого из них не
будет повода к неудовольствию, то все они соединятся, чтобы обеспечить счастье государ-
ства, которое к ним так хорошо относится. Константин, утверждая данный эдикт, выступает
не как философ, возвращающий людям их священное право свободы свести и не как поли-
тик, заботящийся о спокойствии в своей империи, а как набожный человек, который думает
расположить к себе всех богов терпимостью ко всем культам.
Для нас этот император примечателен ещё и тем, что в 321 году он издал самый знаменитый
свой эдикт, объявлявший воскресенье - «почётный день солнца» - днём отдыха. У иудеев та-
ковым днём была суббота. В толерантной России отдыхают оба дня.
Термин религия означает психическую зависимость человека от божественных сил, с кото-
рыми он должен всю жизнь находиться в согласии и полностью им подчиняться, а также его
внимательное отношение к проявлению воли богов и скрупулезное выполнение всех обрядов,
что давало ему возможность укреплять свои отношения с богами. Римляне были прагматика-
ми и не любили размышлять о будущем. Их связь с религией была формальной. Они как бы
заключили личный договор с высшими силами, в соответствии, с которым одна из сторон об-
ращалась к богам за советом, а другая обеспечивала защиту и способствовала успеху. Так и
возникал «мир с богами». Будучи по натуре беспокойными, римляне в каждый момент своего
существования нуждались в поддержке и одобрении. Уверенность в благорасположении бо-
гов придавала им силу и мужество. Религия была делом каждого, священники руководили со-
обществом граждан и назначали исправительные меры, если вдруг этот порядок нарушался.
Практичное мировоззрение римлян уподобляло веру юридически закреплённому акту. Рели-
гия древних римлян, первоначально основанная на достижении гармонии с природными си-
лами, впоследствии обогатилась италийскими, этрусскими и греческими влияниями, которые
и придали ей те характерные черты, которыми она обладала до 3 века до н.э. Вторая Пуниче-
ская война и проникновение в Рим восточных мистических культов спровоцировали глубо-
кий религиозный кризис, усугубившийся из-за столкновения с греческой философией. К
концу республики и ещё более в период империи, несмотря на усилия императора Августа
реставрировать старую, римскую, религию, она перестала удовлетворять римлян, образ мыш-
ления которых изменился. Религиозные течения, обещавшие спасение и вечную жизнь полу-
чали всё большее распространение, потому что соответствовали новому мировоззрению. В
этих условиях и начало развиваться христианство.
До Константина римский император был верховным жрецом греко-римского религиозного
культа. В этом качестве он наблюдал за исполнением всех обрядов, и так как в то время не
было в гражданской или политической жизни ни одного акта, который не сопровождался бы
религиозной церемонией, то его власть простиралась всюду. Сделавшись христианином,
Константин не отказался от этого права и сохранил за собой титул верховного жреца, что об-
легчено ему было тем, что крестился только за месяц перед смертью. Принимая новую рели-
гию, он продолжил многовековую традицию: император есть верховный священник и
вероучитель, поскольку в нём самом живёт божественное начало. Отсюда общая уверен-
ность, что в делах культа монарх наиболее компетентен, ибо он сам есть особого рода бог.
Начиная с Константина в Римской империи, а затем и в её восточной части, получившей впо-
следствии наименование Византийской, сложилась доктрина, что император обладает епи-
скопским достоинством, назначает и судит высших церковных иерархов и имеет полную
власть над Церковью. Императоры устанавливали вероучение по своему усмотрению, вме-
шивались во все мелочи церковной жизни, распоряжались церковными кафедрами, превра-
щали или пытались превратить архиепископов и патриархов в покорных чиновников. Эта